Ashabul Furud ialah mereka yang berhak mendapat harta pusaka mengikut bahagian yang telah ditetapkan iaitu 2/3, 1/2, 1/3, 1/4, 1/6 dan 1/8. Mereka terdiri daripada  :

    1) Anak Perempuan
    2) Ayah
    3) Emak
    4) Datuk
    5) Nenek
    6) Saudara P seibu sebapa
    7) Saudara P sebapa
    8) Saudara P seibu
    9) Saudara L seibu
    10) Suami
    11) Isteri

Hajbu (Halangan) ialah halangan daripada mewarisi harta sama ada seluruh  harta atau sebahagiannya kerana adanya waris yang lebih utama daripadanya. Terbahagi kepada 2 bahagian iaitu Hajbu Hirman dan Hajbu Nuksan

Hajbu Hirman ialah halangan ahli waris daripada mewarisi seluruh harta kerana adanya waris lain yang lebih berhak seperti cucu L terhalang daripada  mewarisi harta kerana adanya anak L 

 Waris Yang Tidak Akan Terhalang

        a)  Anak kandung L
        b)  Anak kandung P
        c)  Bapa
        d)  Emak
        e) Suami
         f) Isteri 

    Waris Yang  Akan Terhalang

    Waris Lelaki

1. a) Datuk apabila adanya Bapa, datuk yang jauh akan terhalang dengan adanya datuk yang dekat        
2. b) Saudara L seibu sebapa apabila adanya sama ada
                       1) bapa
                       2) anak L
                       3) cucu L dari anak L
3. c) Saudara L sebapa apabila adanya sama ada
                       1) bapa
                       2) anak L
                       3) cucu L dari anak L
                       4) saudara L seibu sebapa
                       5) Saudara P seibu sebapa yang termasuk dalam golongan ‘Asabah Ma’a Ghairihi  
4. d) Saudara L seibu dan Saudara P seibu apabila adanya sama ada
                       1) bapa
                       2) Datuk
                       3) anak L
                       4) cucu L dari anak L dan ke bawah
                       5) anak P
                       6) cucu P dari anak L dan ke bawah
5. e) cucu L dari anak L apabila adanya  anak L, cucu yang dekat akan menghalang cucu yang jauh (cicit)
6. f)  anak saudara dari saudara L seibu sebapa apabila adanya sama ada
                       1) bapa
                       2) Datuk
                       3) anak L
                       4) cucu L dari anak L dan ke bawah
                       5) saudara L sebapa
7. g) anak saudara dari saudara L (B) bila adanya sama
         ada
                       1) bapa
                       2) Datuk
                       3) anak L
                       4) cucu L dari anak L dan ke bawah
                       5) saudara L sebapa
                       6) anak saudara dari saudara L (I/B)                        
8. h) Bapa Saudara seibu sebapa bila adanya sama ada
                       1) bapa
                       2) Datuk
                       3) anak L
                       4) cucu L dari anak L dan ke bawah
                       5) saudara L (B)
                       6) anak saudara dari saudara L (I/B)
                       7) anak saudara dari saudara L (B)
9. i) Bapa Saudara sebapa apabila adanya sama ada
                       1) bapa
                       2) Datuk
                       3) anak L
                       4) cucu L dari anak L dan ke bawah
                       5) saudara L sebapa
                       6) anak saudara dari saudara L (I/B)
                       7) anak saudara dari saudara L (B)
                       8) Bapa Saudara (I/B)
10. j) Anak Bapa Saudara  (sepupu) (I/B) apabila adanya
        sama ada
                        1) bapa
                        2) Datuk
                        3) anak L
                        4) cucu L dari anak L dan ke bawah
                        5) saudara L (B)
                        6) anak saudara dari saudara L (I/B)
                        7) anak saudara dari saudara L (B)
                        8) Bapa Saudara (I/B)
                        9) Bapa Saudara (B)
11. k) Anak Bapa Saudara  (sepupu) sebapa apabila adanya sama ada
                        1) bapa
                        2) Datuk
                        3) anak L
                        4) cucu L dari anak L dan ke bawah
                        5) saudara L sebapa
                        6) anak saudara dari saudara L (I/B)
                        7) anak saudara dari saudara L (B)
                        8) Bapa Saudara (I/B)
                        9) Bapa Saudara (B)
                     10) Anak Bapa Saudara  (sepupu) (I/B)

    Waris Perempuan

1. a) Nenek apabila ada emak
           b) Cucu P dari anak L apabila adanya sama ada
                       1) anak L
                       2) 2 orang @ ramai anak P kecuali dia menjadi ‘asabah
2. c) Saudara Perempuan (I/B) apabila adanya sama ada
                       1) bapa
                       2) anak L
                       3) cucu L dari anak L dan ke bawah
3. d) Saudara Perempuan sebapa apabila adanya sama ada
                       1) bapa
                       2) anak L
                       3) cucu L dari anak L dan ke bawah
                       4) Saudara Perempuan (I/B) yang termasuk dalam golongan ‘Asabah Ma’a Ghairihi 
                       5) 2 orang Saudara Perempuan (I/B) kecuali dia menjadi ‘asabah
4. e)  Saudara Perempuan (I) apabila adanya sama ada
                       1) bapa
                       2) datuk
                       3) anak L
                       4) anak P
                       5) cucu L dari anak L dan ke bawah
                       6) cucu P dari anak L dan ke bawah

Hajbu Nukshan ialah di mana ahli waris mendapat kurang dari sepatutnya kerana adanya ahli waris yang lain misalnya hak suami 1/2 drp harta berkurangan kepada 1/4 kerana adanya anak. 

Golongan ini akan menggantikan golongan Ashabul Furud dan Asabah setelah kedua-duanya tiada, kecuali suami atau isteri tidak menghalang golongan ini mengambil bahagian harta. Tetapi biasanya golongan ini akan terhalang menerima harta. Keadaan ini disebut hijab iaitu dinding yang menjadi penghalang seseorang daripada ahli waris untuk menerima pusaka kerana masih ada ahli waris yang masih dekat hubungan kekeluargaannya dengan simati.  Terdapat 4 golongan Dhawil-Arham (masih ada hubungan kerabat) iaitu: golongan datuk dan nenek, golongan cucu dan cicit  (anak dari cucu), golongan anak saudara dari saudara perempuan dan golongan bapa saudara atau emak saudara atau saudara lelaki atau perempuan ibu. Manakala hijab yang telah disebutkan tadi terdiri daripada 2 jenis iaitu:

Hijab Nuqshon dan Hijab Hirman.

Muqassamah bermaksud pembahagian atau perkongsian. Dalam istilah ilmu faraid, muqasamah bermaksud sekiranya datuk mewarisi bersama saudara seibu sebapa atau saudara sebapa lelaki, bahagian mereka dibahagi sama banyak tertakluk kepada syarat-syarat tertentu. Datuk dianggap sebagai salah seorang daripada saudara lelaki. Sekiranya datuk mewarisi bersama saudara seibu sebapa atau saudara sebapa perempuan, datuk mengasobahkan mereka mengikut kaedah asobah bi al-ghairi dan juga tertakluk kepada syarat-syarat tertentu.

Terdapat beberapa keadaan dalam pengiraan kes muqasamah seperti berikut:

1. Datuk bersama saudara seibu sebapa lelaki dan saudara seibu sebapa perempuan atau gabungan saudara seibu sebapa lelaki dan saudara seibu sebapa perempuan.
   • Datuk dianggap sebagai saudara seibu sebapa lelaki dan mengasobahkan saudara seibu sebapa perempuan.
2. Datuk bersama saudara sebapa lelaki, saudara sebapa perempuan atau gabungan saudara sebapa lelaki dan saudara sebapa perempuan.
3. • Datuk dianggap saudara sebapa lelaki dan mengasobahkan saudara sebapa perempuan.
4. Datuk bersama kombinasi saudara seibu sebapa dan saudara sebapa sama ada lelaki atau perempuan.
   • Datuk dianggap sebagai saudara seibu sebapa lelaki.
   • Saudara sebapa lelaki dianggap sebagai saudara seibu sebapa lelaki dan saudara sebapa perempuan dianggap sebagai saudara seibu sebapa perempuan. Setelah datuk mendapat bahagian, saudara sebapa lelaki dan saudara sebapa perempuan bertukar kepada statusnya yang asal.
5. Datuk hanya bersama saudara seibu sebapa perempuan dan saudara sebapa lelaki atau perempuan.
   • Saudara seibu sebapa perempuan mendapat fardu. Setelah diberikan bahagian datuk dan saudara seibu sebapa perempuan, bakinya diberikan kepada saudara sebapa jika masih berbaki

At-tawaafuq (saling bertautan), At-Tawaafuq dalam bahasa
Arab berarti ‘bersatu’. Sedangkan menurut istilah ilmu faraid ialah setiap dua angka yang dapat dibagi angka ketiga, sehingga menurut mereka di antara kedua bilangan itu ada tadaakhul. Misalnya 8 dan 6 keduanya dapat dibagi oleh 2. 12 dengan  30 sama-sama dapat dibagi oleh  6.  8 dengan 20 sama-sama dapat dibagi oleh 4, demikian seterusnya.

Tadakhul, menurut bahasa artinya ‘masuk’, lawan katanya
khuruj atau ‘keluar’. Menurut istilah tadakhul adalah
hitungan yang lebih besar yang dapat dibagi dengan
hitungan yang lebih kecil dengan hasil pembagian yang
lebih utuh, serta pembagian tersebut tidak ada sisanya.
Umpamanya,  4 dengan 8,  6 dengan 18, 
9 dengan 27. Apabila membagi salah satu nombor tersebut
dengan jalan yang berbeda, sisanya tidak ada serta
menghasilkan hitungan yang utuh

At-Tawaafuq dalam bahasa Arab berarti ‘bersatu’. Sedangkan menurut istilah ilmu
faraid ialah setiap dua angka yang dapat dibagi angka ketiga, sehingga menurut mereka di antara kedua bilangan itu ada tadaakhul. Misalnya, angka 8 dengan 6 keduanya dapat dibagi oleh angka dua 2. Angka  12 dengan angka 30 sama-sama
dapat dibagi oleh 6. An  8
dengan 20 sama-sama dapat dibagi oleh angka
4, demikian seterusnya.

At-Tabaayun
dalam bahasa Arab berarti tabaa’ud, yakni saling berjauhan
atau saling berbeda. Sedangkan menurut kalangan ulama
ilmu faraid ialah setiap bilangan yang satu dengan lainnya
tidak dapat membagi, dan tidak pula dapat dibagi oleh bilangan lain (ketiga). Misalnya angka 7 dengan 4,  8 dengan 11,
5 dengan 9.

Tamatsul, ertinya kesamaan dalam rupa dan bentuk. Menurut istilah, faraidh tamatsul adalah angka-angka yang
senilai yang salah satunya tidak ada yang lebih daripada yang lain, seperti tiga dengan tiga, lima dengan lima, dan
seterusnya.

Munasakhat berasal daripada perkataan nasakha dalam bahasa Arab yang bermaksud pindah, hapus atau batal. Menurut istilah ilmu faraid, munasakhat bermaksud sebahagian daripada waris yang menerima harta pusaka meninggal dunia sebelum harta pusaka seseorang si mati dibahagikan kepadanya dan bahagiannya dipindahkan kepada waris lain.

Contohnya, si mati (si mati 1) meninggalkan seorang isteri, ibu, tiga anak lelaki dan dua anak perempuan. Sebelum sempat harta pusaka tersebut dibahagikan kepada waris-waris yang berhak, ibu si mati (si mati 2) meninggal dunia menyebabkan bahagian si mati 2 tersebut berpindah kepada waris-warisnya pula. Dalam keadaan ini, ia boleh disebut sebagai kematian berlapis yang mana dalam satu harta pusaka wujud dua kematian, iaitu kematian si mati 1 (pemilik harta) dan kematian si mati 2 (waris si mati 1) sebelum harta pusaka si mati 1 dibahagikan

Takharuj berasal daripada perkataan kharaja dalam bahasa Arab yang bermaksud keluar. keempat-empat mazhab bersepakat menerima kaedah takharuj. Takharuj bermakna ahli waris menarik diri daripada menerima bahagian harta pusaka sama ada sebahagian atau kesemuanya dengan memberikan bahagiannya itu kepada waris lain sama ada dengan balasan atau tanpa balasan.

‘aul ertinya bertambah atau meningkat.
Dikatakan ‘aul, karena dalam praktek pembagian warisan, angka asal masalah harus itingkatkan atau dinaikkan sebesar
angka bagian yang diterima oleh ahli waris yang ada. Langkah ini diambil karena apabila pembagian warisan diselesaikan menurut ketentuan baku secara semestinya, maka akan terjadi kekurangan harta.

Secara harfiah Radd ertinya mengembalikan. Masalah radd terjadi apabila dalam pembagian waris terdapat kelebihan harta setelah ahli waris ashabul furud memperoleh bagiannya dan atau pembilang lebih kecil daripada penyebut (23/24). Pada dasarnya radd merupakan kebalikan dari masalah ‘aul. Namun demikian penyelesaian masalahnya tentu berbeda dengan masalah aul, karena aul pada dasarnya kurangnya yang akan dibagi sedangkan pada radd ada kelebihan setelah diadakan pembagian..Ar-radd adalah berkurangnya pembagi (jumlah bagian
fardh) dan bertambahnya bagian para ahli waris. Hal ini disebabkan sedikitnya ashhabul furudh sedangkan jumlah
seluruh bagiannya belum mencapai nilai 1, sehingga disana ada harta warisan yang masih tersisa, sementara tidak ada seorangpun ashabah disana yang berhak menerima sisa harta
waris. Maka dalam keadaan seperti ini kita harus menurunkan
atau mengurangi pembaginya sehingga seluruh harta waris
dapat mencukupi jumlah ashhabul furudh yang ada, meskipun akhirnya bagian mereka menjadi bertambah. Kesimpulannya bahwa ar-radd adalah kebalikan dari al-’aul.